Ziarah Kubur Kenapa Diperbolehkan Kembali?

Al-Imam An-Nawawi dalam kitab Al-Adzkar mengutip pernyataan Muhammad bin Ahmad Al-Maruzi yang mendengar dari ucapan Ahmad bin Hanbal mengenai apa saja yang perlu dilakukan ketika ziarah kubur,

إِذَا دَخَلْتُمُ الْمَقَابِرَ فَاقْرَءُوا بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ وَالْمُعَوِّذَتَيْنِ، وَقُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ، وَاجْعَلُوا ثَوَابَ ذَلِكَ لِأَهْلِ الْمَقَابِرِ، فَإِنَّهُ يَصِلُ إِلَيْهِمْ، وَالْمَقْصُودُ مِنْ زِيَارَةِ الْقُبُورِ لِلزَّائِرِ الِاعْتِبَارُ، وَلِلْمَزُورِ الِانْتِفَاعُ بِدُعَائِهِ

“Jika kalian masuk pemakaman, baca deh surah Al-Fatihah dan Al-Mu’awwidzatain dan juga Qul Huwallaahu Ahad. Terus, jadikan pahala bacaan tersebut untuk ahli qubur, soalnya bisa sampai kepadanya. Tujuan dari ziarah qubur buat peziarah adalah i’tibar, mengambil pelajaran, buat yang diziarahi (mayit) adalah mengambil manfaat dari doa para peziarah.” [Mirqah Al-Mafatih Syarh Misykah Al-Mashabih 3/1228]

Oleh karena itulah, Rasulullah melarang umatnya berziarah kecuali ziarah tersebut bisa meningkatkan keimanan dan ketaqwaan. Tidak heran kemudian sebagian ulama memandang lebih baik tidak mengadakan perjalanan ziarah qubur yang jauh-jauh sebab ziarah qubur bisa qubur yang dekat-dekat saja, dan yang terpenting bisa tercapai hikmah disyariatkannya kembali ziarah qubur. ‘Ali bin Sulthan Muhammad Al-Qari mengutip penjelasan Abu Hamid Al-Ghazali dalam Ihya` ‘Ulumiddin,

وَفِي الْإِحْيَاءِ: ذَهَبَ بَعْضُ الْعُلَمَاءِ إِلَى الِاسْتِدْلَالِ بِهِ عَلَى الْمَنْعِ مِنَ الرِّحْلَةِ لِزِيَارَةِ الْمَشَاهِدِ وَقُبُورِ الْعُلَمَاءِ وَالصَّالِحِينَ

“Sebagian ulama memandang sangat tepat jika hadits ini (laa tusyaddur-rihaal illaa ilaa tsalaatsati masaajid) sebagai dalil atas pelarangan mengadakan perjalanan untuk mengunjungi petilasan-petilasan dan makan-makan para ulama dan orang-orang shalih.” [Mirqah Al-Mafatih 2/589]

Oleh Brilly El-Rasheed